Отрывок из Евангелия от Иоанна 2:16 непосредственно касается действий Иисуса в храме, подчеркивая изгнание торговцев и меновщиков денег. Фраза «Возьмите сие; не делайте дома Отца Моего домом торговли» несет в себе сильное послание, противопоставляя святость храма и разврат, приносимый теми, кто использовал его для торговли. Это событие, часто называемое очищением храма, является важным моментом в Новом Завете и часто исследуется в различных комментариях.
Толкование этого стиха часто указывает на более глубокие теологические последствия действий Иисуса. Параллель с Псалмом 69:9 «ревность о доме Твоем поглотит меня» показывает, что гнев Иисуса — это не просто эмоции, а праведное негодование против тех, кто оскверняет священное пространство. Согласно Феофилакту, храм должен был стать местом для поклонения и молитвы, а не для обмена денег или продажи животных для жертвоприношения. Его комментарий говорит о том, что торговцы в храме оскорбляли святость дома Божьего.
Примечательно также, что очищение происходит в доме Божьем, который в данном контексте относится к храму в Иерусалиме, месту, предназначенному для поклонения Отцу. Действия Иисуса были не просто протестом против коммерческой деятельности, а прямым утверждением нового завета, в котором акцент смещается с внешнего ритуала на внутреннее преображение, происходящее через веру. Идея о том, что храм должен стать домом молитвы для всех народов, как утверждает Иисус, указывает на то, что старые ритуалы и обычаи больше не должны определять поклонение.
Очищение храма также предвещает наступление нового завета, который будет установлен благодаря жертве Христа. Этот новый подход к поклонению подчеркивает искренность и духовную преданность, а не ритуал и материальный обмен. Переход от старого к новому исследуется в следующих главах, где Иисус говорит о разрушении храма и его восстановлении за три дня, символизируя Свою смерть и воскресение. В контексте этого отрывка мы понимаем, что храм — это не просто физическое строение, а представление отношений между Богом и Его народом, которые будут обновлены через Иисуса Христа.
Понимание полного смысла Иоанна 2:16 требует выхода за пределы непосредственного исторического контекста и рассмотрения более широкого богословского послания. Как отмечали Иреней и другие отцы ранней Церкви, это событие служит поворотным моментом в служении Христа, символизируя столкновение между старым и новым, между физическим и духовным. Акт очищения храма — это приглашение для верующих исследовать свои собственные практики и спросить, не позволили ли они священному затмить мирское, как это сделали купцы в храме.
Святой Исидор Пелусийский
Святой Исидор Пелусийский был выдающимся деятелем христианского аскетизма. Он был известен своей мудростью и богословскими прозрениями, которые сыграли важную роль в формировании раннехристианской мысли. Глубоко духовный человек, Исидор родился в Египте и стал известным аскетом, который жил в уединении, посвятив свою жизнь молитве и духовному руководству. Его учение сосредоточено на важности внутренней чистоты и отказе от мирских отвлечений.
Труды Исидора оказали влияние на формирование духовного направления христианской общины. Его письма, часто адресованные собратьям-монахам и церковным лидерам, содержали четкие нравственные наставления о том, как жить в благочестии и вере. Говорят, что его советы были сродни советам великого учителя Иринея, подчеркивавшего необходимость избегать еретических влияний и оставаться верным учению Христа.
В своих поучениях Исидор часто ссылался на библейские принципы и применял их в повседневной жизни. Например, он ссылался на историю о храмовых купцах как на урок чистоты, призывая своих последователей не уподобляться тем, кто «сделал дом Божий домом торговли». Эта метафора служит напоминанием о необходимости хранить свою веру, не отвлекаясь на мирское.
Одно из его примечательных писем затрагивает тему духовной дисциплины. Исидор подчеркивал, что путь к истинной святости требует постоянной бдительности. Он предостерегал от самодовольства в духовной жизни, призывая своих последователей всегда стремиться стать лучше и избегать ловушек греха, которые постоянно присутствуют. Его наставления о том, как жить праведной жизнью, часто цитировали более поздние христианские мыслители, в том числе знаменитый комментатор Феофилакт.
Влияние Исидора распространялось и на практику монашества. Его учение призывало монахов вести простую, аскетичную жизнь, чтобы лучше сосредоточиться на отношениях с Богом. Он подчеркивал необходимость смирения и самодисциплины — принципы, которые легли в основу многих монашеских общин по всему Египту и за его пределами.
В его письмах часто прослеживается глубокое понимание человеческой природы. Исидор не уклонялся от рассмотрения сложных жизненных ситуаций, предлагая практические советы о том, как справиться с личными трудностями. Будь то борьба с искушением согрешить или обретение мира среди хаоса, его учения находили отклик у многих, давая им духовную дорожную карту для преодоления жизненных трудностей.
Наследие святого Исидора пронеслось сквозь века, а его труды остаются источником вдохновения для тех, кто стремится жить благочестивой христианской жизнью. Его способность удовлетворять потребности своей общины, как в духовных, так и в практических вопросах, обеспечила ему прочное место в истории христианства.
- Родившись в Египте, Исидор стал одним из ведущих аскетов раннехристианской церкви.
- Он сосредоточился на внутренней чистоте, молитве и отказе от мирских отвлечений.
- Его письма широко читались и оказали влияние на формирование христианского монашества.
- Учения Исидора продолжают служить духовным руководством для тех, кто стремится к святости.
- Его нравственная ясность и практические советы находили отклик как у духовенства, так и у мирян.
Справа. Иоанн Кронштадтский
Размышляя о поступках Иоанна Кронштадтского, необходимо вникнуть в глубинный смысл его учения. Он говорил: «Не делайте дом Отца Моего домом торговли», повторяя слова Иисуса, когда Он очищал храм. В этом контексте слова Иоанна отражают продолжающуюся борьбу с порчей священного пространства, подчеркивая важность чистоты в поклонении. Речь шла не только о буквальном храме, но и о святости сердца и дома, призывая христиан защищаться от мирских отвлекающих факторов.
В своих трудах Иоанн часто ссылался на высказывания ранних отцов Церкви, таких как Феофилакт и Исидор. Они разделяли его взгляды на необходимость личной приверженности и преданности. Например, Феофилакт часто подчеркивал важность честного следования учению Христа, а Исидор напоминал верующим о необходимости сосредоточиться на духовном богатстве, а не на материальной выгоде. Иоанн придерживался этих взглядов, часто утверждая, что в храм нужно входить с сердцем, свободным от мирских отвлечений, подобно голубям, которые символизировали чистоту и жертвенность в храмовых приношениях.
Толкование Евангелия Иоанном также подчеркивало необходимость обновления завета, как в доме Божьем, так и в душе человека. Его мысли тесно перекликались с посланиями Псалтири, где явно звучит призыв к покаянию и очищению. Он часто ссылался на слова Иисуса: «Возьмите все это; не делайте дома Отца Моего домом торговли», чтобы подчеркнуть коррупцию, которую он видел в современной религиозной практике, сравнивая ее с меновщиками денег и продавцами голубей во дворе храма.
Его послание было адресовано не только духовенству, но и каждому христианину в его собственном доме. Иоанн считал, что «дом» относится не только к физическому храму, но и к внутреннему святилищу жизни верующего. Как он указывал, истинный храм находится внутри, где обитает Христос. Поэтому очистить свое сердце — значит очистить свой дом, удалить греховных «меновщиков денег» и освободить место для Святого Духа.
Нравственные и духовные советы Иоанна были не просто теоретическими; он призывал к практическим шагам по очищению, включая частую молитву, исповедь и заботу о других. Он считал, что верующие должны ежедневно очищать свои внутренние храмы, избавляясь от отвлекающих факторов, таких как «менялы денег», которые приходят в различных формах — мирских желаний, гордости и эгоизма.
В марте Иоанн будет размышлять о значении как входа Иисуса в храм, так и Его смерти на кресте, призывая своих последователей подражать Христу в своих собственных жертвах. Его учение о смирении и жертвенности совпадает с призывами к покаянию в Псалтири, где основное внимание уделяется преданности сердца и его истинному приношению Богу, а не внешним актам религиозного соблюдения.
Блаженный Феофилакт Болгарский
Блаженный Феофилакт Болгарский, также известный своими учениями о доме Божием, подчеркивал, что храм Господень должен оставаться свободным от мирских отвлечений. Он критиковал акт превращения дома Божьего в место для торговцев, как это показано в истории, где Иисус очищает храм от торговцев. В своем толковании Феофилакт подчеркнул, что хранить жилище Бога в чистоте — священный долг, подчеркнув значение храма как духовного дома.
Он отметил, что «дом Отца Моего» должен быть домом молитвы, а не логовом воров, приведя слова евангелиста Иоанна Богослова. Феофилакт также подчеркнул, что порча священных мест — это нарушение божественного порядка, грех, который не чтит Отца. Это предупреждение перекликается с практикой превращения святых мест в места для бизнеса, например для продажи товаров или обмена денег, которая была распространена среди торговцев и купцов того времени.
В одном из своих комментариев Феофилакт объясняет, что храм, или дом Божий, представляет собой не просто физическое здание, но саму душу верующего. Храм Божий должен быть местом мира и поклонения, а не рынком. Он сказал, что всякий, кто поступает иначе, оскверняет святое. Это толкование напрямую связано с его пониманием священных пространств, подчеркивая, что храм должен быть местом, где развиваются отношения человека с Богом.
Подход Феофилакта к священному тексту можно рассматривать через призму глубокого благоговения и заботы о святости поклонения. Его учение ясно показывает, что истинная преданность подразумевает признание святости пространства, где собираются верующие, и чистоты цели, стоящей за этими собраниями. В своих размышлениях он также затрагивает тему взаимоотношений земного и божественного, отмечая, что храм — это врата в Божье присутствие, и его святость должна сохраняться превыше всего.
Он напоминает нам, что храм Божий — это место обитания Господа, и, испортив его, мы уклоняемся от истинной цели поклонения. Как Христос очистил храм, так и мы должны очищать свои сердца и поступки, чтобы наши места поклонения оставались верными своему божественному предназначению. Учения Феофилакта продолжают служить руководством для тех, кто стремится почитать Бога в чистоте и преданности, особенно когда участвует в практиках, связанных со священными местами.
Дом Отца Моего — не торговый дом
В Евангелии обличение Иисусом тех, кто превратил храм в рынок, служит глубоким напоминанием о святости поклонения. Слова «Дом Отца Моего не дом торговли» отражают то возмущение, которое Он испытал, увидев святотатство во дворе храма, где меновщики денег и продавцы животных оскверняли священное пространство. Это событие, описанное в Евангелии от Иоанна, обращает внимание на то, как важно сохранять благоговение в местах, посвященных Богу.
Храм должен был стать местом молитвы и жертвоприношения, но, разрешив торговлю, он стал символом разврата. Присутствие менял было необходимо для иудейских паломников, приходящих принести свои жертвы, но масштабы торговли, в которой участвовали большие суммы валюты, сместили акцент с поклонения на прибыль. Такая практика нарушала духовную атмосферу, делая храм больше похожим на рынок, чем на дом молитвы.
Слова Иисуса также намекают на завет между Богом и Его народом — отношения, построенные на доверии, преданности и чистоте сердца. Оскверняя священное пространство, торговцы нарушали суть этого завета. Гнев Иисуса был вызван не только актом торговли, но и более широкой проблемой, когда материализм превалирует над преданностью.
Как храм должен был отражать святость Бога, так и жизнь тех, кто входит в Его дом, должна соответствовать этой святости. Это понятие также служит метафорой сердца верующего, указывая на то, что духовная жизнь человека не должна быть испорчена материальными заботами. Сравнение с евангельской притчей о талантах иллюстрирует важность распоряжения не деньгами или имуществом, а доверием, оказанным нам Богом.
В древности двор храма был местом, предназначенным для молитв и жертвоприношений, и любая деятельность, отвлекающая от этой цели, рассматривалась как оскорбление Бога. Пренебрежение купцов к святости этого места отражает более широкую общественную тенденцию ставить экономическую выгоду выше духовной целостности. Параллель между осквернением храма и современной коммерциализацией священных практик дает ценные уроки о том, как важно сохранять чистоту нашего преданности.
Евангелия выделяют акт очищения храма как поворотный момент в служении Иисуса. В Его словах: «Возьмите все это; не делайте дома Отца Моего домом торговли» — мы видим не только осуждение практики, царившей в храме, но и призыв к исследованию наших собственных сердец и приоритетов. Как и храм в древнем Иерусалиме, дом Божий остается местом святости, которое нельзя использовать в корыстных целях.
Учение Иисуса проводит резкую грань между священным и профанным, а Его действия в храме служат напоминанием о том, что благоговение перед Богом должно определять все аспекты жизни, включая наши отношения с деньгами и материальными благами. Слова Иоанна говорят о том, как важно иметь чистое сердце перед Богом, свободное от отвлечений и мирских увлечений.
В конечном итоге действия Иисуса в храме заставляют нас пересмотреть баланс между верой и материальным миром. Будь то в жилище верующих или в более широком контексте общества, очень важно, чтобы мы отдавали предпочтение святому перед мирским. Дом Божий — это не место для торговли; это место для молитвы, жертвоприношения и духовного обновления.
Сравнение из Евангелия от Иоанна 2:16
Отрывок из Евангелия от Иоанна 2:16 предлагает поразительный образ действий Иисуса в храме, который согласуется с различными толкованиями «дома Божьего» и его святости. В этой сцене Иисус опрокидывает столы меновщиков денег и обличает тех, кто превратил священное пространство в рынок. Его слова: «Не делайте дома Отца Моего домом торговли», — настойчиво повторяют мысль о том, что храм — это место благоговения, а не торговли. Эта конфронтация подчеркивает контраст между божественным предназначением и человеческой коррупцией.
Этот отрывок проводит параллели с событиями Ветхого Завета, в частности, когда пророки осуждают осквернение священных мест. Подобным образом в комментарии кронштадтского священника подчеркивается важность соблюдения чистоты в богослужении. Превращение храма в место для купли-продажи рассматривалось как искажение его истинного предназначения — этот аспект отражен в учении Церкви, например, в размышлениях болгарских отцов о священных пространствах.
Этот стих также подчеркивает важный теологический момент, касающийся отношений между Богом и Его жилищем. В отличие от физического храма прошлого, который часто использовался не по назначению, «новый храм», о котором говорит Иисус, указывает на Его собственное тело, описанное в последующих стихах. Это смещение акцента подчеркивает трансформацию от старого завета к новому, где Сам Христос становится центральной точкой поклонения, а не внешняя структура.
Кроме того, этот отрывок можно рассматривать как критику тех, кто наживается на религии, что проявлялось в обмене деньгами и товарами во дворе храма. Сравнение с ветхозаветными случаями, когда вера израильтян была скомпрометирована материальными интересами, показывает, что Бог постоянно призывает Свой народ к чистому поклонению. В комментарии Кронштадта акцент сделан на правильном использовании храма, которое заключается в прославлении Бога, а не в мирских занятиях, таких как торговля.
Идея о меновщиках денег и тех, кто продает жертвоприношения, также важна в контексте иудейской традиции того времени. Храм был центральным местом для этих религиозных операций, и все же Иисус критикует эту систему. Его реакция бросает вызов представлению о том, что религиозные обряды могут сосуществовать с коммерческими сделками в священном пространстве. Это сравнение с Ветхим Заветом, где подобные действия осуждались, обращает внимание на непрерывность Божьего послания о чистоте поклонения.
В этом свете учение Иисуса в данном отрывке служит как предупреждением, так и исправлением. Дом Божий, будь то древний храм или современная церковь, должен оставаться местом святости, посвященным молитве и благоговению. Сравнение с действиями древних израильтян и их конечным падением за такое поведение подчеркивает вневременность этого послания.
Для тех, кто изучает этот текст, важно понимать более широкие богословские и нравственные последствия этого отрывка, особенно его призыв к чистой преданности Богу, свободной от отвлекающих и развращающих мирских увлечений. Учение в Иоанна 2:16 служит прямым вызовом верующим задуматься о том, как они относятся к священным местам, и убедиться, что их поклонение остается незапятнанным материализмом или коммерческими интересами.
Параллельные ссылки — Из Иоанна 2:16
При толковании отрывка из Евангелия от Иоанна 2:16 важно рассмотреть многочисленные ссылки, которые обеспечивают контекст действий Иисуса в храме. Случай, когда Иисус очистил храм, очень важен, так как он прямо бросает вызов коммерциализации религиозных практик. Ниже приведены параллельные ссылки, которые проясняют смысл этого отрывка.
- Матфея 21:12-13: В рассказе Матфея Иисус также изгоняет меновщиков денег и тех, кто продавал голубей в храме. Фраза «Дом Мой будет называться домом молитвы, а вы делаете его вертепом разбойников» усиливает критику коммерции в священном пространстве.
- Марка 11:15-17: Марк рассказывает похожую историю, отмечая, что во дворе храма присутствовали меновщики денег и те, кто продавал животных. Действия Иисуса здесь согласуются с его заявлением о том, что храм должен быть местом молитвы, а не рынком.
- Луки 19:45-46: Лука добавляет аспект исполнения пророчества, где Иисус говорит: «Написано: «дом Мой будет домом молитвы»; а вы сделали его вертепом разбойников». Это подтверждает интерпретацию того, что действия Иисуса были пророческим обличением коррупции в храмовой системе.
- Исаия 56:7: Упоминание о «доме молитвы» в Евангелиях отсылает к Исаии, где Бог обещает, что Его дом станет местом, куда будут приходить и молиться все народы. Эта ссылка подчеркивает универсальное назначение храма, которое было искажено меновщиками денег.
- Иеремия 7:11: Обвинение храма как «логова разбойников» повторяет предупреждение Иеремии о ложных религиозных практиках. Коррупция и коммерциализация храмовой системы были постоянными проблемами, к которым обращались многие пророки.
Фраза «Не делайте дома Отца Моего домом торговли» (Иоанна 2:16) подчеркивает святость храма, который Иисус называет «домом Отца Моего». Это высказывание напрямую связывает храм с Божьей волей и бросает вызов распространенному злоупотреблению религиозным пространством ради финансовой выгоды.
При рассмотрении этих ссылок становится ясно, что действия Иисуса были не только актом очищения храма, но и призывом восстановить святость и чистоту места обитания Бога. Обменщики денег и продавцы животных, которые часто участвовали в обмене храмовой валюты или жертвоприношений, представляли собой извращение истинной цели поклонения. Их присутствие во дворе язычников, единственной части храма, доступной для неевреев, также означало неспособность приветствовать все народы в доме Божьем, как это было задумано.
Таким образом, эти параллельные отрывки из Синоптических Евангелий и Ветхого Завета усиливают наше понимание значения очищения храма Иисусом в Иоанна 2:16. Его действия были не только прямой конфронтацией с коммерческой практикой, но и мощным заявлением об истинной природе поклонения и святости храма как дома Божьего.
Комментарии — Из 2-й главы Евангелия от Иоанна
При изучении Евангелия от Иоанна 2 становится очевидным, что действия Иисуса в храме служат мощным посланием против разложения религиозных практик. Исидор Кронштадтский подчеркивает, что, изгоняя торговцев и продавцов голубей, Иисус не просто реагировал на физическое состояние храма, но и бросал вызов моральному разложению самого института. Его слова «Не делайте дома Отца Моего домом торговли» отражают возмущение по поводу эксплуатации священного пространства для личной выгоды.
Изображение Иисуса, опрокидывающего столы меновщиков денег и кресла продающих голубей, имеет глубокий теологический смысл. Он сигнализирует о конце коррумпированной системы, в которой сам акт жертвоприношения был превращен в деловую сделку. Сравнение между физическим храмом и истинным храмом тела Христова (как указано далее в главе) показывает, что святость храма была омрачена практикой торговцев. Торговцы и те, кто обменивал деньги, не просто вели бизнес; они эксплуатировали преданность людей, которую должен был поддерживать храм.
Параллель, проведенная Феофилактом между событиями в храме и пророческими словами из Псалма 69:9: «Ревность по дому Твоему снедает меня», — еще больше усиливает аргумент в пользу того, что действия Иисуса были не импульсивными, а исполнением божественного пророчества. Его гнев праведен, поскольку он стремится восстановить святость места поклонения. Использование голубя в этом контексте также значимо, он символизирует чистоту и жертвенность, которые были запятнаны коммерциализацией религиозных обрядов.
Кроме того, упоминание об очищении храма имеет более широкое значение для иудейской общины. Евангелие от Иоанна показывает, что Иисус, в отличие от других пророков, не просто произносит слова предостережения, но предпринимает прямые действия против осквернения святого пространства. Этот отрывок показывает, что веру нельзя сводить к простой сделке; речь идет о живых отношениях с Богом, а не о коммерческом обмене.
Высказывание Иисуса «Разрушьте храм сей, и через три дня Я воздвигну его» несет в себе двойной смысл. В то время как иудеи интерпретируют это как вызов физическому храму, Иоанн поясняет, что Иисус имел в виду Свое тело, которое будет разрушено и воскрешено. Это иллюстрирует переход от физического к духовному; истинное поклонение больше не привязано к определенному месту, но к самому Христу, который становится высшим храмом.
Очищение храма служит глубоким посланием как для иудеев, так и для последователей Иисуса. Оно призывает их пересмотреть свое отношение к религиозным обрядам и сосредоточиться на истинной цели поклонения: почитании Бога, а не на мирских занятиях. Это событие — не просто отказ от коррупции, но и указание на новый способ поклонения, в котором Христос становится главным центром внимания, а физический храм теряет свое прежнее значение.
Наконец, упоминание о воскресении в Евангелии от Иоанна 2:19-22 придает этому повествованию глубину. Оно предвосхищает окончательную победу над смертью и преображение поклонения, которое произойдет благодаря смерти и воскресению Иисуса. По мере того как Иоанн продвигается вперед, читатель видит постоянное развитие темы нового храма, ведущее к окончательному откровению Христа как исполнения закона и пророков.
Новый Завет
В Новом Завете изложены основы христианской веры, напрямую связанные с иудейскими традициями, которые формировали ее первые послания. Евангелие от Иоанна выделяет важный момент, когда Иисус сказал в храме: «Возьмите сие; не делайте дома Отца Моего домом торговли» (Ин. 2:16). Этот момент подчеркивает святость храма как места поклонения — основное учение христианской доктрины.
Чтобы понять глубину этого послания, необходимо также рассмотреть параллели с ветхозаветными пророчествами и ролью жертвенных приношений. В иудейской традиции храм в Иерусалиме был местом, где в жертву приносились животные, например, голуби. Действия Иисуса бросали вызов этой практике, сигнализируя о переходе от старой системы жертвенных ритуалов к новому завету через Его собственную конечную жертву.
- Храм занимал центральное место в жизни иудеев, как видно из Евангелия от Иоанна, где Иисус столкнулся с теми, кто продавал животных, таких как голуби, для жертвоприношений.
- Значение голубей в иудейской жертвенной системе отражено как в Ветхом, так и в Новом Заветах.
- В Евангелии от Иоанна это событие символизирует переход от ритуальных жертвоприношений к искуплению Христа на кресте.
Этот отрывок перекликается с учением святого Исидора и отражает раннехристианское толкование Писания. В нем подчеркивается контраст между обрядовыми практиками и духовным возрождением, предлагаемым через Иисуса. Этот сдвиг был связан не просто с отказом от жертвенной системы, а с выполнением ее более глубокой цели — приближением человека к Богу.
Сравнивая это с трудами таких святых, как святой Иоанн Кронштадтский, мы видим постоянную тему духовного обновления. Для святого Иоанна осквернение храма было метафорой потребности человеческого сердца в освящении. Как дом Божий должен был оставаться чистым, так и сердца верующих должны быть очищены от мирских отвлечений.
Эта точка зрения может быть связана с более широкой христианской идеей о том, что истинное поклонение выходит за рамки физических ритуалов, призывая к более глубоким, более личным отношениям с Богом. Слова Иисуса «Дом Мой домом молитвы наречется» (Матфея 21:13) продолжают звучать в христианской доктрине и сегодня, указывая на необходимость духовного, а не ритуального подхода к поклонению.
- Послание об очищении и святости поклонения содержится как в учении Иисуса, так и в толкованиях ранних Отцов Церкви.
- Действия Иисуса в храме широко интерпретируются как призыв к духовному преображению, выходу за рамки ветхозаветных практик.
Размышления святой Марфы и толкование этого события Болгарской церковью также подчеркивают постоянное стремление к чистоте в отношениях с Богом. В отличие от физического храма, христианское понимание фокусируется на собственном сердце верующего как храме Божьем.
Таким образом, учение Нового Завета о храме и жертвоприношениях подчеркивает глубокий переход от старого порядка к новому во Христе. В этих текстах христиане призываются не просто к реформированию внешних практик, но к преобразованию своих сердец, к более глубокому и значимому согласованию с Божественной волей. Послание ясно: храм — это не просто физическое здание, а символ духовного обновления и прямой связи с Богом через жертву Христа.